Sull’appropriazione politica si potrebbe scrivere una tesi, piuttosto che un commento. Credo che lo stigma occidentale sulle dottrine esoteriche (il doppio livello) , iniziatiche o teosofiche, abbia fatto il gioco della strumentalizzazione, confinando queste conoscenze a una zona oscura, marginale, disorganica – cosa che non è accaduta in oriente, dove sono riconosciute delle autorità, più di una, che preservano questo patrimonio tradizionale dalle degradazioni del discorso mondano: anche in questo caso esistono delle limitazioni, ma è indubbio che il sistema di trasmissione ha funzionato. Mentre in occidente è diventato un pensiero banalmente “controcorrente” e dunque, oltre che di richiamo per ogni genere di egocentrici, tendenzialmente polemico o di provocazione, o addirittura “pericoloso” per sua vocazione.
Questa posizione ha favorito la proiezione di istanze ideologiche e mistificatorie, che semplificano il problema e lo riportano dentro le nostre consuete contrapposizioni.
Ieri sera un ragazzo mi diceva che Guenon “ha messo i paletti” nell’esoterismo. Cioè, in altre parole, ha dato alla materia un rigore filosofico e un metodo, indubbiamente. Anche se siamo (o se fossimo) tutti d’accordo su questo merito, vedi che la sua notorietà è dovuta in molta parte all’icona dell’antimoderno. Così come la prof. Marchianò lamentava in un’intervista di come l’opera del grande Elemire Zolla sia ancora oggetto di atteggiamento pregiudiziale.

In questo senso è esemplare per indipendenza e onestà il percorso di Pasolini. Io ho apprezzato anche il libro “L’odore dell’India” e il filmato “Appunti per un film sull’India” che esprimono con vivacità il confronto con le idee acquisite e la scoperta della propria visione dell’altro.

Faccio le presentazioni:
Emanuela Patti, ha appena pubblicato un saggio sull’eredità intellettuale di Pasolini: “La nuova gioventù?” Ed. Joker http://www.edizionijoker.com
Eduardo Ciampi si occupa di Saggistica Tradizionale http://www.saggisticatradizionale.it

Grazie a entrambi.

Complimenti per gli spunti di altissimo livello che mi avete dato sulla relazione tra Pasolini e il Vedanta.

Un caro saluto,
Emanuela

Siamo tutti consapevoli che l’ideologia marxista, positivista, progressista e quindi storicista (in senso lineare) era parte della cultura di PPP. La cosa interessante è che in PPP era desta anche la prospettiva tradizionle, che lo portava necessariamente alla ricerca del Sè. E’ indubbio che PPP non possa essere preso come esempio di ‘coincidentia oppositorum’, ma la sua testimonianza assurge quantomeno a paradigma dell’uomo etico che di fronte alla società moderna ne vive le contraddizioni in modo estremo.
Ti ringrazio poi di avermi sottolineato l’aspetto ‘profetico’ della denuncia pasoliniana al programma editoriale Rusconi, inteso come divulgazione di spiritualità al fine di annientare l’autentico senso della religione: mi era sfuggito anche quel paragrafo in cui PPP afferma che dalla produzione Rusconi la prima a rimetterci è la Chiesa.
A tal proposito volevo mettere in evidenza un paio di esternazioni di PPP, riguardo al suo rapporto col Cristianesimo e col clero. In una lettera rivolta ad un lettore di una rivista, diceva:

“Un prete davanti a un comunista, e un comunista davanti a un prete, quasi sempre rappresentano l’apparizione dell’altro: una ‘razza’ degradata dal tabù, inattendibile, umanamente deperita e ripugnate. Come comunista anch’io non sono immune da questa malattia inconscia, e l’anticlericalismo serpeggia come un verme dentro di me, a succhiare il sangue dell’altro, fino a renderlo ombra, simbolo, schema di un insieme di cose che mi sembrano ingiuste, di un mondo che rifiuto. E quanto clericalismo c’è ancora nei preti, quanto feroce, patologico anti-comunismo aprioristico, e quindi disumano, e quindi anti-evangelico!”

Al contempo non aveva problemi a sottolineare che:

“Una delle caratteristiche della scomparsa del mito e del rito antico nella società industrializzata è la scomparsa dell’iniziazione. Con la pubertà, nel Cristianesimo c’era con la Comunione e la Cresima […]. Non c’è un’iniziazione nella società dei consumi. I giovani hanno la stessa autorità di consumatori degli anziani.”

A dire il vero c’è oggi una sorta di parodia dell’iniziazione: il primo giorno in cui si porta il bambino al Centro Commerciale (una sorta di cattedrale in cui si celebrano i nuovi ‘riti’ domenicali); e le parole che venivano sussurrate all’orecchio dell’adolescente nella tradizione induista (Tu sei Quello) volte a provocare l’anamnesi dell’immagine divina che ogni essere umano ha in sé, vengono oggi pronunciate ad alta voce dinnanzi a una vetrina che mostra un manichino vestito alla moda.
Inoltre – e ritorniamo così a Medea, che è il film di Pasolini che mi ha maggiormente colpito sulla questione che stiamo trattando – PPP ha il coraggio di denunciare qui la vera e propria catastrofe del passaggio dal mondo tradizionale (rappresentato da Medea) a quello moderno (rappresentato da Giasone), che è una catastrofe antropo-ecologica. Ed il tragico finale mostra l’inevitabile destino dell’umanità, che non potrà che manifestarsi anche a livello ambientale.
La domanda che avevo posto sull’incontro tra Pasolini e Guénon (dopo le tue puntualizzazioni iniziali), ci porta dunque a riflettere e a stimolarci, finché siamo ancora in questo mondo, ad incarnare il senso delle scritture (come anche degli insegnamenti orali, delle preghiere e dei riti), evitando di cadere in un mero studio accademico venato di sfumature narcisistiche (o riducendo la religione ad un’abitudine cerimoniale, o ad un attegiamento sentimentale), che significherebbe proprio dirigersi nella direzione opposta.

Un saluto

Eduardo